張御在坐下之后，緩緩收拾心緒，調(diào)整自身狀態(tài)，大約有半天過去，他覺身心已寧，氣意皆定，這才退出定坐，并于心下一喚，隨著一道明亮光幕浮起，大道玄章已是現(xiàn)于眼前。
　　
　　他目光一轉(zhuǎn)，注落在玄章之上的“靈空之印”上，凝定片刻之后，就緩緩運(yùn)轉(zhuǎn)起這個章印來，而與此同時，他自身的神元開始了緩慢的削減。
　　
　　他此時能感覺到，這個過程完全是由自己來掌握的，只需意念一轉(zhuǎn)，就可以隨時隨地中止這個過程。
　　
　　不過他有著還算充沛的神元，自是不會去如此做。
　　
　　他能感覺到，自己的意識似乎沉入了一片虛空之中，而且可以看到，隨著神元的投入，一點(diǎn)亮光便在虛黯之中誕生出來，但是極細(xì)極微，似乎一不小心就可忽視過去，不過在靈空之印的不停運(yùn)轉(zhuǎn)之下，其似在緩慢增長之中，在一點(diǎn)一點(diǎn)的明亮起來。
　　
　　值得一說的是，按照前人秘法章法修行的話，那么塑造出來的神異器官可以有多個，但若用靈空之印，那么就只有一個。
　　
　　不過這兩者之間比較，并不是以神異器官的多寡來定高下的。
　　
　　實(shí)際上最早的玄修都是以“靈空之印”來塑造神異器官的，只是這個章印一旦用上，那么就沒有改換的可能了。一個錯處就有可能導(dǎo)致修士再無攀渡大道的希望，加上一次所需付出的神元過多，十分不合眾用，有鑒于此，前賢才總結(jié)出了各種秘傳章法，不是去求一次便就功成，而是分而化之，逐個塑造，再最后統(tǒng)合為一。
　　
　　兩種方法路數(shù)，到最后是殊途同歸的，實(shí)際上要是修煉之人神元足夠，那么用靈空之印塑造出來的神異器官才是最為適合自身的。
　　
　　但缺陷也不是沒有，那就是這個法門只有一次機(jī)會，修士以后沒有重筑根基的機(jī)會，成就之后不管好與壞，只能循此而前了。
　　
　　而若用前賢傳下的章法，那在最后把所有神異器官統(tǒng)合為一之前，依舊還是有機(jī)會去填補(bǔ)根基。
　　
　　張御卻是不必去管這些，因為他的六大正印早在此前就全部推到了第二章書所能達(dá)到的頂點(diǎn)了，根基已是穩(wěn)固的不能再穩(wěn)固了。
　　
　　可是凡事有一利必有一弊，他并沒有忘記自己在突破第二章書時因為六印皆滿，之后導(dǎo)致了物性一面太過牢固，自身神異化的過程差點(diǎn)無法完成一事。
　　
　　所以若說他還有什么有顧慮的地方，那就是自身根基太固，所需耗用的神元很可能會超出他的想象。
　　
　　不過此前所有的積蓄就是這一刻。
　　
　　在他神元的持續(xù)投入之下，那團(tuán)光亮在持續(xù)積累之下已是越來越是耀目，到了最后，終是大放光明，并且填補(bǔ)了整個目光所見得虛空。
　　
　　這個時候有一種感覺告訴他，行至此一步，已是可以停下了，可以就此退出了。
　　
　　玄玉之中那縷傳遞給他的意念內(nèi)容有限，上面只是說了契機(jī)自便知曉，現(xiàn)在他明顯是察覺到了，可心中卻又覺得哪里有些不妥。
　　
　　他思索了一下，卻是決定繼續(xù)下去。
　　
　　因為靈空之印就是本我與大道之章的溝通，這正如第一章時的“存我”之印，一切都是以我為延伸的，“我”才是第一位的。
　　
　　而這個時候，他表面上的感官雖然告訴他已可到此為止，然而“我”卻還沒有發(fā)出回應(yīng)。
　　
　　他判斷這或許就是靈性和物性差異所造成的。
　　
　　因為在對待同一種物事時，有時候用自身物性認(rèn)知是一種結(jié)果，而用自身靈性認(rèn)知或許又是另一種結(jié)果，雙方并非是定然重合的。
　　
　　唯有擁有了神異器官，在統(tǒng)合心力的之時，使得兩者能夠緊密聯(lián)系在一起，才能真正達(dá)到心身若一，內(nèi)外合契。
　　
　　既然“我”此時認(rèn)為時機(jī)未到，那么就說明真正的契機(jī)還未有到來，所以他并沒有因此而停止，仍舊在那里推動靈空之印。
　　
　　好在這次收獲的神元足夠多，到這時用去的連積蓄的三分之一都沒有，所以他還有足夠的底氣去堅持。
　　
　　就在他繼續(xù)下去后，變化很快又再次出現(xiàn)了，只見那團(tuán)金光之上，又有一道光亮顯現(xiàn)出來，若說之前的光芒可稱凝合穩(wěn)固，堅不可移，那么這光亮就是變化來去，散而不失。
　　
　　兩道光芒很快相互融合在了一起，并各據(jù)半邊，彼此你進(jìn)我退，忽起忽落，似時時在變動之中，但又始終渾然一體。