??聰明才智之士，勇武有力之人，極大多數(shù)是積極進(jìn)取的。道德標(biāo)準(zhǔn)把他們劃分為兩類：努力目標(biāo)是為大多數(shù)人謀福利的，是好人；只著眼于自己的權(quán)力名位、物質(zhì)欲望，而損害旁人的，是壞人。好人或壞人的大小，以其嘉惠或損害的人數(shù)和程度而定。政治上大多數(shù)時(shí)期中是壞人當(dāng)權(quán)，于是不斷有人想取而代之；有人想進(jìn)行改革；另有一種人對(duì)改革不存希望，也不想和當(dāng)權(quán)派同流合污，他們的抉擇是退出斗爭漩渦，獨(dú)善其身。所以一向有當(dāng)權(quán)派、造反派、改革派，以及隱士。中國的傳統(tǒng)觀念，是鼓勵(lì)人“學(xué)而優(yōu)則仕”，學(xué)孔子那樣“知其不可而為之”，但對(duì)隱士也有極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為他們清高。隱士對(duì)社會(huì)并無積極貢獻(xiàn)，然而他們的行為和爭權(quán)奪利之徒截然不同，提供了另一種范例。中國人在道德上對(duì)人要求很寬，只消不是損害旁人，就算是好人了。《論語》記載了許多隱者，晨門、楚狂接輿、長沮、桀溺、荷丈人、伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連等等，孔子對(duì)他們都很尊敬，雖然，并不同意他們的作風(fēng)。
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　　??孔子對(duì)隱者分為三類：像伯夷、叔齊那樣，不放棄自己意志，不犧牲自己尊嚴(yán)
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　　??（“不降其志，不辱其身”）；
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　　??像柳下惠、少連那樣，意志和尊嚴(yán)有所犧牲，但言行合情合理
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　　??（“降志辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣”）；
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　　??像虞仲、夷逸那樣，則是逃世隱居，放肆直言，不做壞事，不參與政治
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　　??（“隱居放言，身中清，廢中權(quán)”）。
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　　??孔子對(duì)他們評(píng)價(jià)都很好，顯然認(rèn)為隱者也有積極的一面。
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　　??參與政治活動(dòng)，意志和尊嚴(yán)不得不有所舍棄，那是無可奈何的。柳下惠做法官，曾被三次罷官，人家勸他出國。柳下惠堅(jiān)持正義，回答說：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
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　　??（《論語》）。
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　　??關(guān)鍵是在“事人”。為了大眾利益而從政，非事人不可；堅(jiān)持原則而為公眾服務(wù)，不以功名富貴為念，雖然不得不聽從上級(jí)命令，但也可以說是“隱士”——至于一般意義的隱士，基本要求是求個(gè)性的解放自由而不必事人。我寫武俠小說是想寫人性，就像大多數(shù)小說一樣。這部小說通過書中一些人物，企圖刻劃中國三千多年來政治生活中的若干普遍現(xiàn)象。影射性的小說并無多大意義，政治情況很快就會(huì)改變，只有刻劃人性，才有較長期的價(jià)值。不顧一切的奪取權(quán)力，是古今中外政治生活的基本情況，過去幾千年是這樣，今后幾千年恐怕仍會(huì)是這樣。任我行、東方不敗、岳不群、左冷禪這些人，在我設(shè)想時(shí)主要不是武林高手，而是政治人物。林平之、向問天、方證大師、沖慮道人、定閑師太、莫大先生、余滄海等人也是政治人物。這種形形色色的人物，每一個(gè)朝代中都有，大概在別的國家中也都有?！扒锶f載，一統(tǒng)江湖”的口號(hào)，在六十年代時(shí)就寫在書中了。任我行因掌握大權(quán)而腐化，那是人性的普遍現(xiàn)象。這些都不是書成后的增添或改作。