按照老道士的說法，他當(dāng)年在道觀門口發(fā)現(xiàn)方逸的時(shí)候，方逸渾身上下都是光溜溜的，甚至連個(gè)包裹身體的襁褓都沒有。
　　那時(shí)方逸身上唯一的一個(gè)東西，就是掛在他脖子上的這個(gè)吊墜，當(dāng)時(shí)正被方逸含在嘴里往肚子里下吞咽著，憋的一張小臉通紅，要是晚被老道士發(fā)現(xiàn)一會(huì)，指不定現(xiàn)在還有沒有方逸這個(gè)人呢。
　　不過老道士似乎對(duì)這骨質(zhì)的掛墜不怎么感冒，他雖然告訴了方逸這掛墜是從他身上發(fā)現(xiàn)的，但卻是從不允許方逸佩帶，這讓年幼的方逸十分的奇怪，拐彎抹角的打聽出了這掛墜的來歷。
　　在一次酒后，老道士告訴了方逸，原來這只比拇指甲稍微大一點(diǎn)，雕琢著一個(gè)看似簡單線條的掛墜，其實(shí)是佛門的一個(gè)法器，而且還是密宗的特殊法器，藏語稱其為嘎巴拉。
　　所謂嘎巴拉，指的是用人骨制成的念珠或者是法器，在所有宗教里，也只有佛教中的密宗才用。
　　密宗又叫真言宗，是佛教的宗派之一，流傳于藏、青等地，由于其在實(shí)踐中以高度組織化的咒術(shù)、禮儀，本尊信仰崇拜為特征，所以一直具有神秘主義的特征。
　　密宗法器多用人骨，當(dāng)然人骨念珠所用的人骨，不是所有人都可以的，它必須是喇嘛高僧的遺骨，就像是藏民們死后流行天葬，把自己的尸體喂食給老鷹，以達(dá)到世祖割股喂鷹的佛教境界，肉體已經(jīng)成為生靈的食物，骨頭便捐出來做法器。
　　人骨念珠最多用的是手指骨和眉骨，因?yàn)榉鸾讨v究因緣，僧人作法手指自然用得最多，而眼睛則是閱佛經(jīng)明世情的地方，這兩個(gè)部位可謂是最有因緣，是具有悟性的骨骼，當(dāng)然可以成為開啟后人之智的法器。
　　手指骨做成的念珠一般來說較為容易，一般一副念珠十個(gè)手指的骨骼便可制作而成,而眉骨是比較硬的，所以一副念珠可能要用十幾位高僧的眉骨制作而成。
　　試想小小的念珠竟然有十幾位高僧的因緣在里面，對(duì)于一個(gè)佛教徒來說那將是多么珍貴。
　　而且人骨念珠或者法器的制作十分復(fù)雜，因?yàn)槿鞘止ぶ谱鞫?，所以僧人要擁有非常高技藝的，每天還要磨出其光澤，這樣可能要用十幾年的時(shí)間，同時(shí)要湊足一副念珠所有的眉骨，需要等十幾位高僧圓寂，這樣一來可能一副念珠需要花去五、六十年，甚至一百年。
　　只有指骨和眉骨制作的人骨念珠才能叫嘎巴拉，而小腿骨等人骨制作的念珠只能叫做人骨珠，不能被稱之為嘎巴拉，而由高僧人骨做成的嘎巴拉則是少之又少。
　　由于地理位置的限制，在七八十年代之前，藏地和內(nèi)地的接觸一直都比較少，藏傳佛教在世人眼中也一向都很神秘，要不是老道士一生走南闖北見多識(shí)廣，恐怕他也未必能認(rèn)出來這是由眉心骨所磨制的嘎巴拉。
　　按照方逸師父的說法，這枚嘎巴拉內(nèi)蘊(yùn)含著精純的念力，應(yīng)該是一位得道高僧甚至是活佛眉心骨所制，只是佛道殊途，老道士雖然為人豁達(dá)，但也不愿自己這個(gè)道家弟子去佩帶佛門法器。
　　方逸從小被師父養(yǎng)大，很是孝敬師父，所以他雖然知道這個(gè)嘎巴拉法器和自己有著莫大的淵源，但也從來都沒佩帶過，只是偶爾在夜深人靜的時(shí)候，會(huì)將其取出來把玩一番。
　　“切，干嘛那么緊張？話說你什么東西我沒見過？”
　　看到方逸不讓自己觸摸那個(gè)掛墜，胖子不由怪叫了起來，開口說道：“方逸，是不是胖爺我當(dāng)兵走了幾年，你小子勾搭上了哪個(gè)姑娘啊？老實(shí)交代，這是不是姑娘送你的定情信物？”
　　說來也奇怪，方逸從小在山中長大，有時(shí)候跟著師父進(jìn)入深山采藥經(jīng)常是風(fēng)餐露宿，但方逸偏偏長的是皮膚白皙相貌英俊，除了手心長有的老繭之外，怎么看都不像是在山里長大的孩子。
　　在方逸和胖子等人十三四歲的時(shí)候，胖子和三炮有時(shí)也會(huì)帶一些村子里的小女孩來找方逸玩耍，無一例外的是，那些相對(duì)要早熟一些的女孩，都會(huì)對(duì)方逸表達(dá)出某種好感，搞的胖子很是吃味，如此才有這么一番說法。
　　“定情信物？虧你小子想得出來……”
　　聽到胖子的話，方逸有些哭笑不得的說道：“這東西是件法器，叫做嘎巴拉，是由人骨磨制出來的，你們村子里的姑娘送定情信物，會(huì)送這玩意兒？”
　　“人骨磨制出來的？靠，你不早說？”