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　　對(duì)中國(guó)歷史的審視，聚訟最烈而誤解最深者，是對(duì)中國(guó)原生文明的認(rèn)知。
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　　任何一個(gè)民族，都有自己的原生文明生成期。原生文明，是一個(gè)民族的精神根基。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族，在她由涓涓溪流匯成澎湃江河的歷史中，必然有一段沉淀、凝聚、升華、成熟的樞紐期。這個(gè)時(shí)代所形成的文明與傳統(tǒng)，如同一個(gè)人的生命基因，將永遠(yuǎn)以各種各樣的方式影響或決定一個(gè)人的生命軌跡。這種如同生命基因一樣的民族傳統(tǒng)，便是一個(gè)民族的原生文明。各個(gè)民族對(duì)其原生文明的深刻反思，從來(lái)都是各個(gè)民族在各個(gè)時(shí)代發(fā)揮創(chuàng)造力的精神資源寶庫(kù)。
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　　原生文明是民族精神的堅(jiān)實(shí)根基，是高端文明的永恒基因。
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　　中國(guó)的原生文明成就期，是春秋戰(zhàn)國(guó)秦帝國(guó)時(shí)代。
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　　春秋生發(fā)！戰(zhàn)國(guó)綻放！秦帝國(guó)則以華夏族群五百余年的激蕩大爭(zhēng)所共同錘煉的文明成果為根基，對(duì)這一時(shí)代的種種社會(huì)文明形式，進(jìn)行了系統(tǒng)的梳理總結(jié)，大規(guī)模地創(chuàng)建了適合我們民族且領(lǐng)先于鐵器時(shí)代的新文明形態(tài)。從此，我們這個(gè)十里不同俗、隔山不同音的博散族群，開(kāi)始有了我們統(tǒng)一的文字，有了統(tǒng)一的生產(chǎn)方式，有了種種具有最大共同性的生活方式，有了統(tǒng)一穩(wěn)定的國(guó)家形式。具體文明形式的聚合一統(tǒng)，形成了我們民族的整體生存方式，形成了我們民族的整體文明，形成了我們獨(dú)有的歷史傳統(tǒng)。從總體上說(shuō)，中國(guó)的原生文明時(shí)代，是我們這個(gè)民族的文明智慧大爆炸時(shí)代，其時(shí)代精神堅(jiān)剛強(qiáng)毅，其生命狀態(tài)惕厲奮發(fā)，其創(chuàng)造智慧博大深遠(yuǎn)，其文明業(yè)績(jī)震古爍今。唯其如此，原生文明時(shí)代是我們民族的文明圣土。我們有最充足的理由，對(duì)那個(gè)時(shí)代保持最高的敬意。這既是一個(gè)偉大民族的文明認(rèn)知能力，也是一個(gè)偉大民族的文明良知。
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　　可是，由于種種我們說(shuō)到或沒(méi)有說(shuō)到的歷史原因，我們的歷史意識(shí)對(duì)我們的原生文明時(shí)代產(chǎn)生了普遍而深重的誤解。我們無(wú)須怨天尤人，那是對(duì)我們這個(gè)偉大民族的失望。我們無(wú)須以批判清算的簡(jiǎn)單方式了結(jié)歷史，那是對(duì)我們這個(gè)偉大民族歷史智慧的褻瀆。事已如此，任何固執(zhí)，任何褊狹，任何自卑，任何狂躁，都無(wú)助于我們的文明腳步。我們應(yīng)當(dāng)客觀(guān)，應(yīng)當(dāng)冷靜，應(yīng)該耐心，應(yīng)該細(xì)致，應(yīng)該有胸襟，應(yīng)該有能力，非如此，不能勘透我們的文明歷史，不能找到內(nèi)核所在。
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　　審視中國(guó)原生文明的基本點(diǎn)之一，是對(duì)春秋戰(zhàn)國(guó)秦帝國(guó)時(shí)代的總體認(rèn)知。
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　　從整體上否定一個(gè)時(shí)代，不可能對(duì)這個(gè)時(shí)代的文明創(chuàng)造作出肯定性評(píng)價(jià)。
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　　兩千余年來(lái)，對(duì)中國(guó)原生文明時(shí)代的總體評(píng)判，一直存在著巨大的爭(zhēng)議。漸漸成為主流的歷史意識(shí)認(rèn)為：那是一個(gè)崇尚譎詐與陰謀的暴力時(shí)代，是王化敗壞道德淪落的時(shí)代，是只有赤裸裸利益爭(zhēng)奪而仁義道德蕩然無(wú)存的時(shí)代。唯其如此，那個(gè)時(shí)代的君王是驕奢淫逸的罪魁禍?zhǔn)?，士人是追逐功名利祿而毫無(wú)節(jié)操之徒，民眾則是世風(fēng)大壞利欲熏心爭(zhēng)奪不休，人際交往充滿(mǎn)著背信棄義，廟堂官場(chǎng)充斥著權(quán)謀傾軋，邦國(guó)戰(zhàn)爭(zhēng)彌漫著血腥殺戮。一言以蔽之，那是一個(gè)恐怖的時(shí)代，一個(gè)不堪的時(shí)代。翻開(kāi)史書(shū)，此類(lèi)評(píng)判比比皆是，其用語(yǔ)之怨毒，其渲染之濃烈，直教人心驚肉跳。
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　　另一種始終不占據(jù)主流位置的歷史意識(shí)，則持相反觀(guān)念：那是一個(gè)“求變圖存”的時(shí)代，是一個(gè)五千年歷史中最富“巨變”的時(shí)代，是一個(gè)樸實(shí)高貴的時(shí)代，是一個(gè)創(chuàng)造新政新制的時(shí)代，是一個(gè)圣賢迭出原典林立的時(shí)代，是一個(gè)“士”階層擁有最獨(dú)立自由人格的時(shí)代。是故，從三國(guó)時(shí)代開(kāi)始，便有了“書(shū)不讀秦漢以下”的先秦崇拜說(shuō)，雖然遠(yuǎn)非主流，然卻成為我族一種珍視原生文明的精神根基。
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　　與后人的兩種歷史評(píng)判相對(duì)比，身處該時(shí)代的“時(shí)人”，對(duì)自己的時(shí)代有著特殊清醒的評(píng)判。代表著社會(huì)普遍心聲的《詩(shī)經(jīng)》，對(duì)這個(gè)時(shí)代的大象描繪多有這樣的句子：禮崩樂(lè)壞，瓦釜雷鳴；高岸為谷，深谷為陵；燁燁雷電，不寧不令；山陵卒崩，百川沸騰。等等等等，不一而足。而名士學(xué)子的評(píng)價(jià)，最具代表性的有兩則，一則是晏子對(duì)春秋時(shí)期社會(huì)精神的描述：“凡有血?dú)?，皆有?zhēng)心?！币粍t是韓非子對(duì)戰(zhàn)國(guó)風(fēng)貌的大概括：“大爭(zhēng)之世，多事之時(shí)?！痹诎偌覡?zhēng)鳴而蓬勃共生的諸子百家中，對(duì)自己所處時(shí)代持總體否定的評(píng)判者，不能說(shuō)沒(méi)有，實(shí)在是極少。最典型者，大約只能說(shuō)是孔子及其創(chuàng)立的儒家，對(duì)那時(shí)的“禮崩樂(lè)壞”持有極其悲觀(guān)的看法。
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　　總體上說(shuō)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)意識(shí)對(duì)自己的時(shí)代已經(jīng)有了清醒的認(rèn)知：這個(gè)時(shí)代一邊是淪落，一邊是崛起，有腐朽沒(méi)落的陰暗，更有進(jìn)取創(chuàng)新的光明，其主導(dǎo)潮流無(wú)疑是雷電燁燁的大創(chuàng)造精神?？陀^(guān)地說(shuō)，任何一個(gè)時(shí)代，都有足以構(gòu)成普遍性問(wèn)題的具體弊端。原生文明時(shí)代，也同樣有種種社會(huì)弊端。有巨大的貧富差別，有深重的社會(huì)災(zāi)難，有民眾的饑餓，有官吏的腐敗，有難以計(jì)數(shù)的陰謀，有連綿不斷的戰(zhàn)爭(zhēng)等等。舉凡社會(huì)基本問(wèn)題，在那個(gè)時(shí)代都有。若僅僅注重于具體的陰暗與苦難，從而以因?yàn)橛写说汝幇刀穸ㄒ粋€(gè)時(shí)代所創(chuàng)造的文明，應(yīng)該說(shuō)，這不是文明歷史的評(píng)判視野。作為一種文明審視所應(yīng)具有的歷史意識(shí)，我們應(yīng)該看到的基本方面是：這個(gè)時(shí)代的總體生存方式、總體生命狀態(tài)及其獨(dú)有的創(chuàng)造力，這個(gè)時(shí)代解決種種社會(huì)矛盾的基本方式是否具有進(jìn)步性，其創(chuàng)造的文明成果是否經(jīng)得起歷史的驗(yàn)證，是否足以構(gòu)成一個(gè)民族的精神根基。舍此而孜孜于種種具體陰暗的搜求羅列，將完全可能導(dǎo)向歷史虛無(wú)主義，而悲劇性地否定整個(gè)人類(lèi)歷史開(kāi)掘創(chuàng)造的存在意義。無(wú)論如何，這是不可取的方向。
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　　審視中國(guó)原生文明的基本點(diǎn)之二，是對(duì)秦文明的界定與性質(zhì)認(rèn)定。
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　　這是當(dāng)代史學(xué)界生發(fā)的新問(wèn)題：秦文明是落后文明，還是先進(jìn)文明？
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　　這是一個(gè)典型的歷史價(jià)值觀(guān)問(wèn)題，也是一個(gè)當(dāng)代歷史意識(shí)涌現(xiàn)出的新的基本問(wèn)題。多有歷史學(xué)家與學(xué)人之論著認(rèn)為：秦統(tǒng)一中國(guó)，是“落后文明征服先進(jìn)文明”的一個(gè)例證。這一認(rèn)識(shí)包含的基本價(jià)值觀(guān)是：秦文明是落后文明，而當(dāng)時(shí)的山東六國(guó)是先進(jìn)文明。進(jìn)入二十一世紀(jì)后，這種評(píng)判仍然出現(xiàn)在歷史學(xué)界。這個(gè)命題的內(nèi)涵具有諸多混亂，實(shí)在是一個(gè)堪稱(chēng)“臆斷”的評(píng)判。然則，因?yàn)檫@一評(píng)判牽涉出對(duì)原生文明審視的一系列基本事實(shí)的認(rèn)定，故而在事實(shí)上成為最基本的問(wèn)題。這個(gè)問(wèn)題的實(shí)質(zhì)，是對(duì)秦文明歷史性質(zhì)的總體認(rèn)定，其必然牽涉的基本方面有三則：
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　　一則，何謂秦文明？引起兩千余年?duì)幷摬恍莸那匚拿?，究竟是指商鞅變法之前的早秦文明，還是指商鞅變法之后的新秦文明？若指前者，落后無(wú)疑。然在事實(shí)上，早秦文明卻絕非后人爭(zhēng)論的秦文明，大約也不會(huì)是此等理念持有者所謂的秦文明。若指后者，則顯然有違歷史事實(shí)——在歷代評(píng)判言論中，沒(méi)有人將早秦文明作為否定對(duì)象，而只明確地否定戰(zhàn)國(guó)秦文明與帝國(guó)秦文明。同時(shí)，也有違高端文明時(shí)代的普遍共識(shí)——當(dāng)代歷史認(rèn)知中的秦文明，沒(méi)有人理解為早秦文明。這里的混亂是：說(shuō)者將商鞅變法之前的秦文明與商鞅變法之后的秦文明不作區(qū)分，囫圇地以秦人族群發(fā)源地為根基，將早秦文明看做戰(zhàn)國(guó)秦文明與帝國(guó)秦文明，又一體認(rèn)定為落后文明。