帝王所圖治，務學當為先。
　　這句話意味深長啊。
　　由于專修的是嘉靖朝歷史，徐言對于這位道君皇帝的理解可謂是全方位的。
　　嘉靖的詩作并不多，傳世的更為罕見，但這位大明天子還是留下幾首好詩的。
　　其中有一首詩是嘉靖帝御經(jīng)筵講大學衍義有感所作。
　　全詩為：
　　帝王所圖治，務學當為先。
　　下作民之主，上乃承之天。
　　致治貴有本，本端化自平。
　　人君所學者，其序有后前。
　　正心誠其意，志定必不遷。
　　吾志既能定，理道豈復顛。
　　身修本心正，家國治同然。
　　國治乃昭明，萬邦斯協(xié)焉。
　　于變帝堯典，思齊文王篇。
　　萬國修身始，朕念方拳拳。
　　經(jīng)筵即臣子為皇帝講學，雖然此模式于宋代正式制度化，但真正鼎盛是在明代。
　　明代經(jīng)筵的授課方式是在英宗朝確立的。
　　英宗以沖齡即位，三楊十分關注小皇帝的教育問題，親自制定經(jīng)筵儀注。每月二日、十二日、廿二日三次進講，帝御文華殿，遇寒暑則暫免。
　　除去每月必須的三次經(jīng)筵，還有日講，亦稱小講、小經(jīng)筵。
　　明人對于經(jīng)筵的重視程度極高，認為“經(jīng)筵一日不廢，則圣學圣德加一日之進；一月不廢，則圣學圣德加一月之進。蓋人之心思精神有所繁屬，則自然強敏。經(jīng)筵講學，正人主開廣心思，聳勵精神之所也。”
　　帝王也是人，是人總會有惰性，時間長了便會不想御經(jīng)筵。他們理由也是千奇百怪，諸如圣躬違和、祁寒盛暑，盡可能免除經(jīng)筵講學。
　　這時候就到了言官們發(fā)揮的時候了，他們會發(fā)表諫言：“帝王大節(jié)莫先于講學，講學莫要于經(jīng)筵?！?br/>　　總之，占據(jù)道德的制高點促使君王接受經(jīng)筵。
　　總的來說，圣明之君都是很認同經(jīng)筵這種講學方式的。最典型的例子是弘治帝。
　　相較之下，嘉靖帝在歷史上給人留下的印象就不怎么好了。諸如什么道君皇帝，一連二十年不上朝。
　　其實在即位之初，嘉靖帝還是很勤勉好學的。
　　以親藩身份即位，他迫切需要用禮法證明自己。
　　而經(jīng)常性的御經(jīng)筵，營造勤勉君王的形象很重要。更不要說臨朝處理政事這些基本操作了。
　　可以說在嘉靖十五年之前，這位皇帝還是很稱職的。
　　嘉靖不上朝乃是中后期了，原因多種多樣。最重要的轉折點在嘉靖二十一年，天子御翊坤宮，卻差點在睡夢中被宮女勒死。
　　死里逃生的嘉靖帝心有余悸，索性搬出了紫禁城改住西苑。如此一來，開始了二十年不上朝的瀟灑人生。
　　這首御經(jīng)筵講大學衍義有感當然是嘉靖帝早期所作。當時他還是個勤勉好學的典范，作為君父以身作則給天下讀書人作表率。
　　明代的統(tǒng)治基礎有兩點，一為孝。
　　正所謂圣朝以孝治天下。
　　其二便為學。
　　太祖皇帝朱元璋創(chuàng)立了戶籍制度，將天下子民分為民戶、軍戶、匠戶、樂戶等。當?shù)氖亲鍪裁吹模攦鹤拥囊脖仨氉映懈笜I(yè)。
　　卻是“龍生龍，鳳生鳳，老鼠的兒子能打洞。”