儒家是中國古代最有影響的學(xué)派。做為華夏固有價值系統(tǒng)的一種表現(xiàn)的儒家,并非通常意義上的學(xué)術(shù)或?qū)W派。一般來說，特別是先秦時，雖然儒家是最有影響的學(xué)派，但也只是諸子之一，與其它諸子一樣地位本無所謂主從關(guān)系.
　　[編輯本段]儒家的起源和產(chǎn)生背景
　　《漢書?藝文志》："儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽明教化者也。游文于六經(jīng)之中，留意于仁義之際，祖敘堯、舜，憲章文、武，宗師仲尼，以重其言，于道為最高。"
　　(近代學(xué)者章太炎贊同這一觀點。然而，胡適卻持相反的看法，他贊同《淮南子~要略》的諸子出于“應(yīng)世之急”的說法，由此提出了儒家是由殷商遺民中的術(shù)士轉(zhuǎn)化而來的觀點。)
　　孔子所處的春秋時代，由于社會內(nèi)部不可調(diào)合的矛盾引起的深重危機搖撼了傳統(tǒng)文化的權(quán)威性，對傳統(tǒng)文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連祖述堯舜，憲章文武的孔子也不能不把當(dāng)時所處的時代精神注入到自己的思想體系中，并對傳統(tǒng)文化加以適當(dāng)?shù)母脑?，以便在社會實踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡，這種情況到了大變革的戰(zhàn)國時代顯得尤為突出，因為人們在崩塌的舊世界廢墟上已經(jīng)依稀看到了沖破舊尊卑等級束縛的新時代的曙光。
　　未來究竟是個什么樣的社會模式，就成了舉世關(guān)注的大問題，并在思想界引起了一場百家爭鳴式的大辯論。當(dāng)時代表社會各個階級、階層利益的諸子百家，紛紛提出各自的主張，其中一個最主要的爭論焦點就是如何對待傳統(tǒng)文化的問題。圍繞這個問題而進行的思想交鋒，儒、法兩大思想流派最有代表性。他們旗鼓相當(dāng)，針鋒相對，應(yīng)者云集，皆為顯學(xué)。另外還有墨家、道家、陰陽家等等學(xué)派，可謂學(xué)派林立。
　　儒家是春秋時期百家爭鳴中出現(xiàn)的一個重要學(xué)派。其創(chuàng)立者是偉大的思想家、教育家孔子，后來由思想家、文學(xué)家孟子加以發(fā)展。儒家思想的核心是ˇ仁ˇ?？鬃釉谡紊现鲝埢謴?fù)西周的禮制，在教育上創(chuàng)辦私學(xué)，提倡有教無類，注重因材施教，講究ˇ不憤不啟，不悱不發(fā)ˇ；孟子主張君王應(yīng)行ˇ仁政ˇ，這樣才能使天下歸心。儒家思想在春秋戰(zhàn)國時期受到許多統(tǒng)治者的尊重，但在當(dāng)時動蕩的社會形勢下，諸侯之間各為已利而崇尚武力，儒家的德政很難得以施行。漢以后，儒家思想被尊為封建社會的正統(tǒng)思想。孟子
　　[編輯本段]儒家創(chuàng)始人
　　孔子(前551－前479)姓子，名丘，字仲尼，英文：confucius。俄語：конфуций.兄弟中排行第二，春秋后期魯國人。公元前551年9月28日（夏歷八月二十七日）生于魯國陬邑昌平鄉(xiāng)（今山東省曲阜市東南的魯源村）；公元前479年4月11日（農(nóng)歷二月十一日）逝世，享年72歲，葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林所在地。
　　孔子是五行造身，兩儀成性。其馀圣人得金氣多者則剛明果斷，得木氣多者則樸素質(zhì)直，得火氣多者則發(fā)揚奮迅，得水氣多者則明徹圓融，得土氣多者則鎮(zhèn)靜渾厚，得陽氣多者則光明軒豁，得陰氣多者則沉默精細(xì)。氣質(zhì)既有所限，雖造其極，終是一偏底圣人。此七子者，共事多不相合，共言多不相入，所同者大根本大節(jié)目耳。
　　孔顏窮居，不害其為仁覆天下，何則？仁覆天下之具在我，而仁覆天下之心未嘗一日忘也?！?br/>　　孔子年輕時做過魯國高官，治國極好，貪官紛紛逃往他國，他國領(lǐng)袖也變得很敬畏魯國。
　　但他一生大部分時間都是從事教育，相傳所收弟子多達三千人，賢人72，教出不少有知識有才能的學(xué)生?？鬃訛榇呵锬┢谒枷爰?、教育家，儒學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始人，任魯國司寇；后攜弟子周游列國；最終返魯，專心執(zhí)教。在世時已被譽為“天縱之圣”“天之木鐸”“千古圣人”，是當(dāng)時社會上最博學(xué)者之一，并且被后世尊為至圣（圣人之中的圣人）、萬世師表。因父母曾為生子而禱于尼丘山，故名丘，曾修《詩》、《書》，定《禮》、《樂》，序《周易》，作《春秋》?？鬃拥乃枷爰皩W(xué)說對后世產(chǎn)生了極其深遠(yuǎn)的影響。
　　《史記?孔子世家》載：“自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子。可謂至圣矣！”
　　[編輯本段]儒家經(jīng)典
　　儒家經(jīng)典主要有儒學(xué)十三經(jīng)。儒家本有六經(jīng)，《詩經(jīng)》、《尚書》、《儀禮》、《樂經(jīng)》、《周易》、《春秋》。秦始皇"焚書坑儒"，據(jù)說經(jīng)秦火一炬，《樂經(jīng)》從此失傳；
　　東漢在此基礎(chǔ)上加上《論語》、《孝經(jīng)》，共七經(jīng)；
　　唐時加上《周禮》、《禮記》、《春秋公羊傳》，《春秋榖梁傳》、《爾雅》，共十二經(jīng)；
　　宋時加《孟子》，后有宋刻《十三經(jīng)注疏》傳世。
　　《十三經(jīng)》是儒家文化的基本著作，就傳統(tǒng)觀念而言，《易》、《詩》、《書》、《禮》、《春秋》謂之"經(jīng)"，《左傳》、《公羊傳》、《谷梁傳》屬于《春秋經(jīng)》之"傳"，《禮記》、《孝經(jīng)》、《論語》、《孟子》均為"記"，《爾雅》則是漢代經(jīng)師的訓(xùn)詁之作。后來的《四書》指是指《大學(xué)》（《禮記》中一篇）、《中庸》（《禮記》中一篇）、《論語》、《孟子》，五經(jīng)則指：《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》。
　　[編輯本段]儒家主要代表人物以及主要派別
　　孔子、孟子、荀卿、董仲舒、二程、朱熹、陸守仁、王陽明、陸明鑒。
　　戰(zhàn)國時期儒家內(nèi)部分化形成的八個學(xué)派。八派之說，始見于《韓非子?顯學(xué)》："自孔子之死也，有子張之儒，有子思之儒，有顏氏之儒，有孟氏之儒，有漆雕氏之儒，有仲良氏之儒，有孫氏之儒，有樂正式之儒。"從《論語》看，孔子思想具有博大而多面性的特點，孔門弟子對孔子言論的理解難免各執(zhí)一端，而儒家和墨家同是當(dāng)世之顯學(xué)，所以，韓非認(rèn)為："故孔墨之后，儒分為八，墨離為三，取舍相反、不同，而皆自謂真孔墨"。據(jù)《荀子?非十二子》記載，在戰(zhàn)國百家爭鳴中，儒家一方面同其他學(xué)派激烈論爭，另一方面自己內(nèi)部各派爭論也十分尖銳，"孫氏之儒"的荀子，甚至批評子思和孟子"略法先王而不知其統(tǒng)，然而猶材劇志大，聞見雜博"。儒家八派正是儒家內(nèi)、外論爭發(fā)展的結(jié)果。
　　▲思孟學(xué)派
　　指以子思與孟子為代表的儒家學(xué)派。孟子曾受業(yè)于子思之門人，二人確有一定的師承關(guān)系，但思想上如何一脈相承從而共同形成為一個學(xué)派，學(xué)術(shù)界意見不一。有的根據(jù)《荀子?非十二子》的說法，"案往舊造說，謂之五行。子思唱之，孟軻和之"，認(rèn)為思孟學(xué)派的思想核心為五行說。有的根據(jù)宋儒的說法，認(rèn)為《中庸》為子思所作，其中"天命之謂性，率性之謂道"等觀點，為孟子所繼承，發(fā)展為一種以道德修養(yǎng)為中心的心性之學(xué)。此外，有些學(xué)者則根據(jù)史料考辨，認(rèn)為荀子所說的五行難以確指，《中庸》與《孟子》書中并無五行思想，加上《中庸》是否為子思所作，疑難多而論據(jù)少，從而斷言先秦不存在有所謂思孟學(xué)派。
　　[編輯本段]儒家的特征
　　其一、以孔子為先師，為思想領(lǐng)袖；
　　其二、以《周易》、《尚書》、《詩經(jīng)》、《禮記》、《左傳》等書為經(jīng)典；
　　其三、在思想上形成了仁與禮的一種張力結(jié)構(gòu)；
　　其四、由內(nèi)圣而外王，通過內(nèi)體心性成就外王事功之學(xué)；
　　其五、尤注重人與人之間倫理關(guān)系，并將之運用到政治實踐中，成為指導(dǎo)性的原則。
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　　[編輯本段]★儒家地位形成的條件以及和各家的關(guān)系
　　今天儒家所擁有的地位，是由于儒家在她產(chǎn)生以后，在從古到今的漫長歷史進程中，尤其是在兩千多年的封建社會所實行“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”后，獨占大一統(tǒng)思想地位后而行成的。儒家主張禮治，強調(diào)傳統(tǒng)的倫常關(guān)系，尤注重人與人之間倫理關(guān)系等。儒家在先秦遭墨、法、道等派的激烈批判，在秦代和漢初，遭統(tǒng)治者排斥；在六朝先后受玄學(xué)、佛學(xué)的挑戰(zhàn)，在五四反孔非儒高潮下歷空前之厄，但還是綿延至今，其原因是因為儒學(xué)植根于中國固有的價值系統(tǒng)而又能隨時自我調(diào)整，適應(yīng)了時代和社會的變化。而且相當(dāng)大的程度上是由于它是東方最有價值的知識系統(tǒng)，以至于今天在某種意義上說它是國學(xué)（傳統(tǒng)文化）的代名詞。儒家是國學(xué)的核心與主體。
　　▲各家評儒
　　墨家對于儒家學(xué)說非議頗多，批評孔子的“述而不作”，主張“述而且作”，批評孔子和儒家的繁瑣禮儀。
　　道家以自然無為為宗旨，蔑視禮法，對于儒家的禮儀道德持否定態(tài)度。
　　先秦法家學(xué)說思想上與儒家對立，早期法家代表人物商鞅認(rèn)為孔子學(xué)說與法家農(nóng)戰(zhàn)思想對立，致使國家“必貧而削”。法家的集大成者韓非對孔子個人頗為尊重，但他認(rèn)為孔子學(xué)說不合時宜。
　　相傳孔子號儒童菩薩?；蛟唬骸拔岱蜃尤f代斯文之祖，而童之。童之者，幼之也。幼之者，小之也。彼且幼小吾師，何怪乎儒之辟佛也！又僧號比丘。丘，夫子諱也。比者，并也。僧，佛弟子，而與夫子并。彼且弟子吾師，何怪乎儒之辟佛也！”是不然。童者，純一無偽之稱也。文殊為七佛師，而曰文殊師利童子；善財一生得無上菩提，而曰善財童子；乃至四十二位賢圣，有“童真住”，皆嘆德之極，非幼小之謂也。故曰大人者，不失其赤子之心者也。若夫比丘者，梵語也。梵語比丘，此云乞士，亦云破惡，亦云怖魔。比非比并之謂，丘非丘陵之謂，蓋僅取音不取字也。例如梵語南無，此云歸命，南不取南北之南，無不取有無之無也。噫！使夫子而生竺國，必演揚佛法以度眾生；使釋迦而現(xiàn)魯邦，必闡明儒道以教萬世。蓋易地則皆然。大圣人所作為，凡情固不識也。為儒者不可毀佛，為佛者獨可毀儒乎哉？(蓮池大師,未出家時被公認(rèn)為儒家泰斗)
　　當(dāng)代一些非儒學(xué)者根據(jù)民間口頭評論將儒釋道三家對中國發(fā)展貢獻做出如下評論：“治世道，亂世佛，由治入亂是儒家?！?br/>　　[編輯本段]儒學(xué)的影響
　　對中國的影響
　　1.儒家思想對中國文化的影響
　　儒家思想對中國文化的影響很深,幾千年來的封建社會,所傳授的不外<四書><五經(jīng)>.傳統(tǒng)的責(zé)任感思想,節(jié)制思想,和忠孝思想,都是它和封建統(tǒng)治結(jié)合的結(jié)果,因此,儒家思想是連同我們當(dāng)代在內(nèi)的主流思想.
　　2.儒家思想對中國政治、經(jīng)濟的影響
　　儒學(xué)在中國存在幾千年，對于中國的政治、經(jīng)濟等各個方面依然存在巨大的潛在影響.
　　對東亞的影響
　　儒家思想在東亞各國都有廣泛的影響。儒家學(xué)說在中國文化史上zhan有重要地位。儒家經(jīng)典不僅是思想統(tǒng)治工具，同時也是中國封建文化的主體，保存了豐富的民族文化遺產(chǎn)。儒家學(xué)說不僅在中國，在東亞世界也zhan有重要地位。儒學(xué)和漢字、律令以及佛教一樣，很早就傳播到周圍國家，并對那里的思想和文化產(chǎn)生了重要影響。在韓國和日本，倫理和禮儀都受到了儒家仁、義、禮等觀點的影響，至今都還很明顯的。
　　在韓國，信奉各種宗教的人很多，但是在倫理道德上卻以儒家為主。在西方文明侵入韓國社會后，各種社會問題有所增加，但是韓國政府以儒家思想的倫理道德作為維護社會的穩(wěn)定的制約力量，在教育中深化儒家思想。
　　在朝鮮，早在公元1世紀(jì)初，就有一些人能背誦《詩經(jīng)》和《春秋》等儒家典籍，這說明儒學(xué)早已傳入朝鮮。三國時期，統(tǒng)治階級非常重視儒學(xué)，把它視為維護秩序、加強王權(quán)的思想武器，采取各種措施加以引進和推廣。高句麗于372年設(shè)立太學(xué)，傳授儒家學(xué)說。百濟于4世紀(jì)建立儒學(xué)教育制度。儒學(xué)在新羅傳播，大約在6世紀(jì)。新羅統(tǒng)一后，進一步發(fā)展儒學(xué)教育，在中央設(shè)立國學(xué)，置博士、助教，招收貴族子弟傳授儒家經(jīng)典。為了推動學(xué)習(xí)儒學(xué)的熱潮，國王甚至親“幸國學(xué)聽講”。與此同時，還向中國派遣留學(xué)生，其中一些人考中狀元，出現(xiàn)了一些著名儒學(xué)者，如強首、薛聰、金大向、金云卿、金可紀(jì)、崔致遠(yuǎn)等。高麗王朝建立后，在首都開城設(shè)立國家最高學(xué)府國子監(jiān)，在地方十二州設(shè)立鄉(xiāng)校，廣泛推行儒學(xué)教育。958年，高麗開始舉行科舉，把儒家經(jīng)典列為主要考試科目，從而推動了儒學(xué)迅速發(fā)展，并且出現(xiàn)了私學(xué)（私塾）。12世紀(jì)初出使高麗的徐兢稱贊朝鮮儒學(xué)之盛說：臨川閣藏書至數(shù)萬卷，國子監(jiān)里“選擇儒官甚備”。大街小巷上經(jīng)館和書社三三兩兩相望。少年們聚集在一起，跟隨老師學(xué)習(xí)經(jīng)書。年歲稍長者，便自己找志趣相投的朋友，借寺觀之類的地方講習(xí)切磋。社會各階層的子弟，都“從鄉(xiāng)先生學(xué)”。李朝時期，為了加強封建專制統(tǒng)治，十分重視儒學(xué)教育，尤其推崇程朱理學(xué)，把它視為維護封建統(tǒng)治的輿論工具，極力加以推廣。李朝的儒學(xué)教育有官學(xué)和私學(xué)兩種形式。官學(xué)系統(tǒng)，中央設(shè)成均館，是為國家最高學(xué)府。另外在首都漢城還設(shè)有中學(xué)、東學(xué)、西學(xué)和南學(xué)等四學(xué)。成均館和四學(xué)是中央直接管轄的教育機關(guān)。地方各道和邑設(shè)有鄉(xiāng)校。這些學(xué)校都由國家提供一定的土地和勞動者，用以作為辦學(xué)的經(jīng)費。私學(xué)是各地的儒家學(xué)者創(chuàng)辦的私塾或書堂。私學(xué)日益發(fā)展，成為李朝教育的重要組成部分，并在政治生活中發(fā)揮著重要影響。李朝通過科舉，選拔人才，任用官吏?？婆e分文、武兩科。文科考試須經(jīng)三榜，考試科目主要有儒家經(jīng)典以及有關(guān)現(xiàn)行政策和各種形式的漢詩。武科也進行三次考試，考試科目除兵學(xué)外，也考部分儒家典籍。總之，程朱理學(xué)作為統(tǒng)治思想，在李朝的500年間，起到了維護和鞏固封建制度的作用。
　　儒學(xué)傳入日本，大約是在5世紀(jì)以前。據(jù)《古事記》所載，百濟的阿直岐、王仁是最早來到日本的儒學(xué)者，并且?guī)砹恕墩撜Z》和《千字文》等儒家典籍，他們還都曾作為皇太子菟道稚郎子的老師，講授儒家學(xué)說。繼體天皇時期（507—531）曾要求百濟國王定期向日本派遣五經(jīng)博士，傳授儒家思想，于是儒家迅速發(fā)展。圣德太子制定的“冠位十二階”和“十七條憲法”，主要體現(xiàn)了儒家思想，甚至所用的詞匯和資料亦大多是取自儒家典籍?！肮谖皇A”是以德、仁、禮、信、義、智為基本位階，再各分大小兩等，如大德、小德，共成十二階。“十七條憲法”的宗旨是強調(diào)“君主至上”。如“國無二君，民無二主，率土兆民，以王為主”，“群臣百僚，以禮為本”，“承詔必謹(jǐn)”等，均反映了儒家的政治思想。圣德太子還多次向中國派遣使節(jié)和留學(xué)生，積極攝取中國文化，于是儒學(xué)迅速發(fā)展，并逐漸成為貴族官僚必修的教養(yǎng)。在日本歷史上具有劃時代意義的大化改新，也是在儒家思想的深刻影響下而發(fā)生的。大化改新的首領(lǐng)中大兄皇子和中臣鐮足都曾受教于中國留學(xué)生南淵請安和僧旻等人，并在他們的協(xié)助下制定了改新藍圖。701年制定的基本法典《大寶律令》對教育設(shè)專章（“學(xué)令”），規(guī)定中央設(shè)太學(xué)，地方設(shè)國學(xué)，各置博士、助教，招貴族子弟，授以儒家經(jīng)典，其中《論語》和《孝經(jīng)》為必修科目。757年，孝謙天皇下詔，令全國每家必備一本《孝經(jīng)》，獎勵“孝子”、“貞婦”。701年，日本開始祀孔。768年，稱德天皇敕稱孔子為“文宣王”。藤原基經(jīng)當(dāng)攝政時（877—890年），“敦崇儒術(shù)，釋奠之日，率公卿拜先圣，使明經(jīng)博士講周易”。由于統(tǒng)治階級的積極扶持和獎勵，這時儒學(xué)在日本已經(jīng)超出貴族官僚上層社會范圍而普及到各個階層。南北朝時代，程朱理學(xué)傳入日本，受到統(tǒng)治階級的重視。但由于佛教的影響，儒學(xué)未能取得優(yōu)勢地位。只是到了德川時代，適應(yīng)封建專制統(tǒng)治的需要，儒學(xué)（朱子學(xué)）才擺脫了佛教的壓制，達到空前繁榮的極盛時代。德川幕府為了加強封建專制統(tǒng)治，把全國人民分為士、農(nóng)、工、商四個等級，實行嚴(yán)格的等級身份制度。因此，需要一種維護身份等級制度的御用思想，而儒學(xué)的“名分論”正好適應(yīng)了這種需要。于是，儒學(xué)（朱子說）被規(guī)定為官方哲學(xué)，成為德川幕府的正統(tǒng)思想體系。藤原惺窩于1590年著《假名性理》，是最早用日文宣傳宋儒“理性”的著作。后來受德川家康的召見，并為其講授《大學(xué)》等儒經(jīng)。1599年著《四書五經(jīng)倭訓(xùn)》，使他成為日本第一個根據(jù)朱注而用日文字母訓(xùn)讀《四書五經(jīng)》的儒學(xué)家，被認(rèn)為是日本“朱子學(xué)之祖”。藤原惺窩有門徒150余人，其中林羅山、松永尺五等都是日本著名朱子學(xué)家。林羅山歷任儒官，作過將軍的侍講、顧問，參與幕政。他提出了一整套的思想理論，以維護封建秩序。他在《經(jīng)典題說》中寫道：“天自在上，地自在下，上下之位既定，則上者貴下者賤。自然之理所以有序，視此上下可知矣，人心亦然。上下不違，貴賤不亂，則人倫正，人倫正則國家治，國家治則王道成，此禮之盛也?！绷至_山以“天人相關(guān)”、“天人合一”的說教，把自然界和人類社會合而為一，從自然界法則引伸出人類社會的現(xiàn)存秩序，從而把社會的“上下貴賤之別”說成是合理的、永恒的。林羅山以儒學(xué)理論維護德川幕府的封建統(tǒng)治，發(fā)揮了巨大作用。
　　儒學(xué)在越南文化中也產(chǎn)生了很大影響。東漢末年，廣西人士燮游學(xué)洛陽，研究左傳、尚書等典籍，后來任交趾太守40余年。據(jù)《越南四字經(jīng)》說：“三國吳時，士王為牧，教以詩書，熏陶美俗。”說明早在三國時期越南人就受到了儒學(xué)教育。10世紀(jì)，越南獨立以后，各王朝的典章制度大都取法于中國，政府選拔人才也采取科舉制度，以詩、賦、經(jīng)義等為考試內(nèi)容。13—14世紀(jì)之交，越南人以漢字為素材，運用形聲、會意、假借等造字方式，創(chuàng)制了越南民族文字，稱為“字喃”。此后，中國儒家典籍大量傳入越南。宋元時期，越南刊刻過不少儒家經(jīng)典和漢譯佛經(jīng)。出現(xiàn)了不少明經(jīng)的儒家學(xué)者。15世紀(jì)初，明成祖曾下詔，以禮敦致越南各方面人才到中國來，其中包括明經(jīng)博學(xué)的儒學(xué)者?？梢娙鍖W(xué)在越南的影響之深。
　　對歐洲的影響
　　有學(xué)者認(rèn)為，儒家學(xué)說推動了歐洲近代啟蒙運動，以伏爾泰、狄德羅、盧梭、洛克、休謨、魁奈、霍爾巴赫、萊布尼茨等人為代表的西方近代啟蒙先驅(qū)吸取孔孟學(xué)說，打破歐洲封建世襲和神學(xué)統(tǒng)治，催生發(fā)展了自由觀、平等觀、民主觀、人權(quán)觀、博愛觀、理性觀、無神論觀等現(xiàn)代觀念，促進了人文、政治、經(jīng)濟、社會乃至科學(xué)等方面學(xué)說的發(fā)展。[1]。