生，一名，人稱千歲翁，安丘先生?，樼鹑耍瑤煆暮由瞎?，是秦漢期間燕齊方士活動(dòng)的代表人物，黃老哲學(xué)與方仙道文化的傳人。道教視生為重視個(gè)人修煉的神仙，故上清派特盛稱其事。傳說他得太丹之道、三元之法，羽化登仙，駕鶴仙游，或在玄洲三玄宮，被奉為上清八真之一，其仙位或與彭祖、四皓相等。在陶弘景《真靈位業(yè)圖》中列在第三左位，奉為“北極真人”。
生修仙之處在日照市天臺(tái)山。。對此，東晉葛洪在《嵇中散孤館遇神》中說：“紀(jì)年曰：東海外有山曰天臺(tái)，有登天之梯，有登仙之臺(tái)，羽人所居。天臺(tái)者，神鰲背負(fù)之山也，浮游海內(nèi)，不紀(jì)經(jīng)年。惟女媧斬鰲足而立四極，見仙山無著，乃移于瑯琊之濱。后河上公丈人者登山悟道，授徒升仙，仙道始播焉。有嵇康者，師黃老，尚玄學(xué)，精于笛，妙于琴，善音律，好仙神。是年嘗游天臺(tái)，觀東海日出，賞仙山勝景，訪太公故地，瞻仙祖遺蹤，見先生石屋尚在，河上公坐痕猶存”。日照狀元張行簡在文中也對此有所記載：“念我日照，雖偏居海隅，卻享有瑯琊之名，天臺(tái)之勝，背依泰沂，懷抱東海，更兼仙山飄渺，河流縱橫，自古為日神祭祀之地，黃老成仙之鄉(xiāng)。河上公、生、于吉、葛玄等在此悟道授徒，秦皇漢武到此尋仙訪道，可謂盛極一時(shí)也”。天臺(tái)山有深厚的女巫崇拜，狐仙崇拜和神仙崇拜遺跡。女巫谷中有女巫與狐仙之墓，有世上罕見的積石墓與石室聯(lián)體，人鬼同居的建筑。山上有仙人臺(tái)，仙人居舊址，祠(秦始皇立)遺址，仙人講經(jīng)臺(tái)，煉丹爐，仙鶴臺(tái)，仙人搗藥石臼等遺跡，是河上公悟道之處，生成仙之所。有曲陽澗，澗中有曲陽泉，是三國時(shí)神仙于吉得道成仙之地。有秦皇漢武望仙臺(tái)，是古人瘋狂追求長生不老的歷史見證。
晉皇甫謐《高士傳》記載：“生者，瑯琊人也，受學(xué)河上丈人，賣藥海邊，老而不仕，時(shí)人謂之千歲公。秦始皇東游，請與語三日三夜，賜金璧直數(shù)千萬”。秦始皇離去后，生委棄金寶不顧，留書始皇：“后數(shù)年求我于蓬萊山”。始皇得信，“即遣使者徐市（音福）、盧生等數(shù)百人入海。未至蓬萊山，輒遇風(fēng)波而還。立祠阜鄉(xiāng)亭并海邊十?dāng)?shù)處”。能與秦始皇長談三晝夜，足見先生的知識之淵博。據(jù)說秦始皇三次東巡瑯琊，三次到天臺(tái)山，第一次與生長談三晝夜，第二次到訪時(shí)已經(jīng)見不到生，于是天天遠(yuǎn)眺東海，并派徐福出海尋找，可謂是望眼欲穿，找不到先生便“立祠阜鄉(xiāng)亭并海邊十?dāng)?shù)處”，并將天臺(tái)山中的山谷改名為望仙澗。漢武帝對先生的留戀更是有過之而無不及，臨淄人李少君對漢武帝說：“臣嘗游海上，見生，生食臣棗，大如瓜。生仙者，通蓬萊中，合則見人，不合則隱”，齊地方士欒大(漢武帝迷戀求仙方術(shù)，連女兒都下嫁給欒大）自稱“臣常往來海中，見，羨門之屬”。于是漢武帝先后七次東巡瑯琊并“遣方士入海求蓬萊生之屬”。天臺(tái)山上仍然有秦皇漢武望仙臺(tái)，秦始皇所建祠已不在，但遺址猶存。據(jù)說祠有對聯(lián)一幅“師黃老頌黃庭悟黃道位居北極真人，采仙藥煉仙丹修仙體成就千歲神翁”，但作者已經(jīng)無據(jù)可考。
生為尋找神山仙藥，曾周游四海。安姓族普中介紹：“者，齊瑯琊人也。祖籍安丘，遷瑯琊埠鄉(xiāng)，拜師河上公，人謂千歲翁，安丘先生是也。嘗聞海上有神山仙草，遂四海求之。北上沙門島，南下海中洲，達(dá)珠崖。是年駕舟東海，遇大風(fēng)浪，毀其船，傷其身，攝其魂。醒來見一仙女，方知得一神龜相救，到得蓬萊仙山。期問“神山可有仙草仙藥乎？”，仙女曰：“盤古之時(shí)，海上仙山五座，各有神藥，分食可延年益壽，合用則長生不老，故時(shí)人成仙甚多。爭奈女媧補(bǔ)天之時(shí)，斬鰲足立四極，移圓嶠于瑯琊，沉岱輿于海底，仙藥不全，非修煉難成仙也””。其中沙門島就是渤海長山列島，海中洲是東海舟山群島(宋《四明圖經(jīng)》有生醉酒墨潑桃花島的記載)，珠崖是海南島(《嶺表錄異》載，廣卅城東蒲澗有生飛升之處)。而被女媧移到瑯琊的圓嶠山則應(yīng)該是日照天臺(tái)山。這在東晉葛洪在《嵇中散孤館遇神》和日照金代狀元張行簡的文字中均有記載。還有傳說仙藥分別是蓬萊長壽菊，瀛洲太陽花，方壺忘憂草，圓嶠桃花石與岱輿長生棗?，F(xiàn)在天臺(tái)山出產(chǎn)桃花石(又稱樹模石)，山上有大片長壽菊，太陽花和忘憂草，似乎為這一傳說提供了佐證。
河上公之前的黃老學(xué)家以理論研究和修身養(yǎng)性為主，而先生在全面接受了黃老哲學(xué)的基礎(chǔ)上，與東海地區(qū)的狐仙和神仙文化相結(jié)合，采仙藥，煉仙丹，創(chuàng)出一條
得道成仙的新路，成為方仙道的創(chuàng)始人。黃老學(xué)者本重養(yǎng)生，而齊地學(xué)術(shù)最為活躍，燕、齊一帶又是神仙傳說盛行之地，所以不難理解生應(yīng)運(yùn)而生，成為集黃老哲
學(xué)與燕齊神仙學(xué)說之大成，開創(chuàng)方仙道的宗師和秦皇漢武頂禮膜拜的仙人。
生授徒很多，漢代司馬遷在《史記?樂毅傳》中記載：“樂巨公學(xué)黃帝、老子，其本師號曰河上丈人。河上丈人教生，生教毛翕公，毛翕公教樂瑕公，樂瑕公教樂巨公，樂巨公教蓋公，蓋公教于齊高密、膠西，為曹相國師”。曹相國即漢初平陽侯曹參。此外，生的弟子還有臨淄人李少君、馬明生，王老等?！读邢蓚鳌酚涊d“有王老，與魯女生、封君達(dá)為友，訪道名山，于東岳遇一神仙乘白鹿，與侍女約十人，自山中而下，自稱生，教以胎息存真一之訣，言訖升天而去”。南宋謝守灝編《混元圣紀(jì)》言生后以道授馬明生，馬明生又傳于陰長生?！渡裣蓚鳌罚厚R明生，臨淄人也，本姓和，字君賢。少為賊所傷，在路遇神人，與藥救之，再生。乃師先生。因游天下，勤苦備經(jīng)，遂授與《太清金液丹經(jīng)》。入山修煉，藥成，未樂升天，乃服半劑為地仙。展轉(zhuǎn)九州五百余年，乃白日升天。