文中的這首詩(shī)是出自隋朝的《送別》，作者不詳。
　　至于折柳一詞最早出現(xiàn)在漢樂府《折楊柳歌辭》。
　　上馬不捉鞭，反折楊柳枝。
　　至于說(shuō)為什么在送別時(shí)候折柳，恐怕不單是“柳”跟“留”諧音之故那么簡(jiǎn)單。（注：這兩個(gè)字諧音，并非是現(xiàn)在我們所說(shuō)的以北京話為基礎(chǔ)的普通話的諧音，在西周初年到春秋中葉，那時(shí)候有一種雅言，大致可能就是那時(shí)候的普通話吧。）
　　因此，古代就有人從另外的角度探求這其中的緣由。如清朝褚人獲在《堅(jiān)瓠廣集》卷四中提出：“送行之人豈無(wú)他枝可折而必于柳者，非謂津亭所便，亦以人之去鄉(xiāng)正如木之離土，望其隨處皆安，一如柳之隨地可活，為之祝愿耳?！边@種解釋是很合理的。柳樹和其他樹木相比，其特點(diǎn)是“隨地可活”，這正可以拿來(lái)祝愿遠(yuǎn)別的人，到了異地之后隨遇而安，能夠很快地融入當(dāng)?shù)氐娜巳褐校磺许標(biāo)?。這一說(shuō)法便有了深刻的哲理性和更高的文化品味。
　　還有，有的人認(rèn)為，以上兩者還不是“折柳送別”這種文化習(xí)俗的最初緣由。最早的淵源應(yīng)該是“昔我往矣，楊柳依依；今我來(lái)思，雨雪霏霏”這幾句古詩(shī)。理由有三：一是這詩(shī)句來(lái)自《詩(shī)經(jīng)》，而且是名句，讀書人人人熟悉；二是“楊柳依依”表達(dá)了戰(zhàn)士出征前懷家戀土的離情別緒，為后來(lái)的的送別詩(shī)奠定了文化基調(diào)；三是《詩(shī)經(jīng)》作為五經(jīng)之一，其深廣的文化傳承作用是不容懷疑的，古人作詩(shī)講究“無(wú)一字無(wú)來(lái)處”，當(dāng)然來(lái)自經(jīng)典。