李哲畢竟是穿越者，很難理解大宋朝這個(gè)時(shí)代，這個(gè)時(shí)代的人人人都蠢蠢欲動(dòng)，人心思變，但對(duì)大宋這個(gè)社會(huì)某些核心的傳統(tǒng)還是挺衷心擁護(hù)的。
　　人們對(duì)頭頂上趙家的這些君王，其實(shí)打心眼里也并不能說(shuō)討厭，事實(shí)上作為君王，宋朝的皇帝們或許無(wú)能，或許會(huì)怠政，但卻并沒(méi)有以前朝代的那些著名的末代君王們給人的感覺(jué)那么無(wú)可救藥。
　　大宋朝標(biāo)榜于士大夫公天下，事實(shí)上也的確是做到了這點(diǎn)，宋朝歷朝歷代皇帝流傳在民間的印象都不算太可惡，甚至哪怕是那個(gè)盡人皆知斷送了北宋的道君皇帝，給人的感覺(jué)也只是愛(ài)玩不務(wù)正業(yè)而已，宋人底層的百姓恨奸臣的或許很多，但是真真正正恨皇帝的倒真是并沒(méi)有多少。
　　而到了南宋覆滅，武宗皇帝在海外興起之后，趙家的官家就更是和強(qiáng)勢(shì)絕緣，之后的皇帝與其說(shuō)是皇帝，倒不如說(shuō)是被宗室藩王和大臣們烘托起來(lái)的共主，跟個(gè)泥塑的菩薩也似，這樣的皇帝，你“非君”又哪里非的起來(lái)呢。
　　而且事實(shí)上所謂“非君”也絕不是這個(gè)時(shí)代的首創(chuàng)，非君思想的起源還是來(lái)源于古代西周時(shí)的周召共和，虛君共和，圣人垂拱而天下治，這是儒家治國(guó)最理想的政治狀態(tài)。只是到了近代，人們對(duì)這個(gè)共和所包括的范圍卻有巨大的爭(zhēng)議。
　　到底是只有士大夫貴族聯(lián)合起來(lái)的共和，還是包括全體宋人的共和？在報(bào)紙戲劇這些民間的媒體聲音沒(méi)出現(xiàn)之前，士大夫們都理所當(dāng)然的認(rèn)為是只有他們文人精英成員們的共和，但是在民間媒體興起之后，來(lái)自大宋社會(huì)其他階層也開(kāi)始嘗試著發(fā)出自己的聲音。工坊主，莊園主，海商等階層強(qiáng)勢(shì)崛起，在這個(gè)時(shí)代條件下，士大夫們?cè)傧胼p松挾制民意，就已經(jīng)幾近于不可能了。
　　這就是底層非君派的所求。也是李哲面前的方覺(jué)遠(yuǎn)和幾個(gè)小年輕們的政治理想。
　　現(xiàn)在李哲和黃宗羲，徐幀幾個(gè)人年輕人坐在一起熱鬧，這幾個(gè)人都對(duì)李哲早有所聞，現(xiàn)在隨著李哲在開(kāi)封府一鬧，搞得李哲本人也隨著《射雕》的熱傳而變得在文壇上熱火起來(lái)。
　　李哲先前只想悶聲大發(fā)財(cái)?shù)脑竿闶菬o(wú)疾而終了。
　　這些非君派的年輕人當(dāng)然都是認(rèn)李哲是自己人的?！渡涞瘛穪?lái)自后世，字里行間處處透漏出那個(gè)時(shí)代的印記，李哲自己不覺(jué)得，但是這個(gè)時(shí)代的人卻是能夠清晰的感覺(jué)到這本書(shū)的“無(wú)法無(wú)天”，書(shū)中那些俠義人物完全超脫了朝廷的桎梏，對(duì)朝廷的不屑一顧，不僅是宋的皇帝，還有金朝的王爺，還有鐵木真，這樣的千古梟雄在書(shū)中，全都變成了普通人，讓讀者讀著時(shí)連心中潛在的枷鎖都有所釋放。
　　要不人都說(shuō)文字是人思想的延伸呢。
　　一個(gè)時(shí)代的書(shū)籍，往往帶著一個(gè)時(shí)代的印記，哪怕武俠小說(shuō)這樣的書(shū)同樣如此，所以，在李哲看來(lái)只是成人童話一般的《射雕》還真的有打破思想枷鎖的功用，只是李哲自己是萬(wàn)萬(wàn)感覺(jué)不到的。