????大禹治水的傳說(shuō)故事，歷來(lái)傳頌不絕。堯的時(shí)代洪水已泛濫成災(zāi)，為患下民。《孟子；滕文公上》放入書(shū)架所載孟子對(duì)洪水時(shí)期的敘述，為生動(dòng)逼真，他說(shuō)：“當(dāng)堯之時(shí)，天下猶未平，洪水橫流，泛濫于天下，草木暢茂，禽獸繁殖，五谷不登，禽獸逼人，獸蹄鳥(niǎo)跡之道交于中國(guó)?！庇捎诤樗疄楹?，人們生存極其艱難，故爾滿目荒蕪，荊榛遍野，野獸出沒(méi)，人煙稀少。堯用鯀治水，9年無(wú)功?！渡袝?shū)；洪范》放入書(shū)架說(shuō)：“昔鯀堙洪水。”《山海經(jīng)；海內(nèi)經(jīng)》放入書(shū)架中有個(gè)神話，說(shuō)鯀偷竊了天帝的寶物“息壤”，這是一塊長(zhǎng)生不止、能堆山成堤的寶土，鯀用它去堙塞洪水，但不見(jiàn)成效。從此中可以推測(cè)，鯀治水患的方法很成問(wèn)題，主要是用壅塞的辦法，水無(wú)處可去，東堵西決，此堵彼溢，仍然為患，所以治水9年，“績(jī)用弗成”。
????禹受命治水，并有益和后稷作助手。他“傷先人父鯀功之不成受誅”，故“勞身焦思”，發(fā)憤治好水患。禹這個(gè)人聰慧機(jī)敏，勤懇踏實(shí)，言行一致，又能身為表率。他走遍天下，“陸行乘車(chē)，水行乘船，泥行乘橇，山行乘攆(攆是一種登山用具，置于盾下，上山前齒短，后齒長(zhǎng)；下山前齒長(zhǎng)，后齒短)”，踏勘水情地勢(shì)，規(guī)劃治水大計(jì)。
????禹治洪水采用的方法，大約是接受其父失敗的教訓(xùn)，以疏導(dǎo)為主。如孟子所說(shuō)，“禹之行水也，行其所無(wú)事也。”不是用人力去與大自然對(duì)抗，而是順其自然，因勢(shì)利導(dǎo)，給洪水找出路，所以他是“疏九河，瀹濟(jì)，漯而注諸海，決汝、漢，排淮、泗而注之江”，洪水導(dǎo)入長(zhǎng)江，排入大海，終于有所歸依。黃河為害甚，所以大禹治水時(shí)，黃河上下得功夫多。他上溯黃河源頭，從積石山疏導(dǎo)到龍門(mén)，然后南到華陰，東折至砥柱(修三門(mén)峽水庫(kù)時(shí)已炸掉)，又至孟津等處?！坝硪詾楹訌膩?lái)者高，水湍悍，難以行平地，數(shù)為敗，乃廝(義為分)二渠以引其河”。
????由于黃河上游地勢(shì)高，到中下游平原地區(qū)，水勢(shì)太急，容易成災(zāi)，故分其水勢(shì)，開(kāi)引渠道，后輸入渤海。另外《墨子；兼愛(ài)中》放入書(shū)架有禹“鑿為龍門(mén)”的傳說(shuō)?！秴问洗呵铮粣?ài)類篇》放入書(shū)架有較詳細(xì)的記述：“昔上古龍門(mén)未開(kāi)，呂梁未發(fā)，河出孟門(mén)，大溢逆流，無(wú)有丘陵沃衍、平原高阜，皆滅之，名曰“鴻水”。禹于是疏河決江。”是說(shuō)大禹治水以前，黃河沒(méi)有龍門(mén)以下的河道，水蓄不泄，一片汪洋澤國(guó)；大禹鑿龍門(mén)、發(fā)呂梁，將水引至下游，導(dǎo)入大海，才解除了水患。東漢高誘說(shuō)：“龍門(mén)，河之厄，左馮翊夏陽(yáng)之北?！奔唇裆轿骱咏蚩h與陜西韓城縣之間黃河峽谷上的禹門(mén)口?！端?jīng)注》放入書(shū)架卷四記：“昔者，大禹導(dǎo)河積石，疏決梁山，謂斯處也。即經(jīng)所謂龍門(mén)矣。《魏土地記》放入書(shū)架曰：“梁山北有龍門(mén)山，大禹所鑿，通孟津河口，廣八十步。巖際鐫跡，遺功尚存?！边@就是悅，禹鑿龍門(mén)的傳說(shuō)，曾被人們認(rèn)為是歷史上的真實(shí)事跡，還有人去龍門(mén)觀察過(guò)鑿山的痕跡。
????大禹治水，感人的是關(guān)于他本身的傳說(shuō)。他治水中表現(xiàn)的艱苦卓絕的作風(fēng)，忘我的精神，堅(jiān)韌不拔的意志，中國(guó)人民心目中歷久彌。間外治水，無(wú)暇顧及家庭，顧及兒女私情?！肚f子；天下篇》放入書(shū)架載：“昔者，禹之湮洪水、決江河而通四夷九州也，名山三百，《尚書(shū)》放入書(shū)架所述的，是禹娶涂山氏之女為妻，婚僅三四天，便出發(fā)治水，兒子夏啟呱呱墮地，他沒(méi)有見(jiàn)過(guò)一面。孟子說(shuō)，“禹八年于外，三過(guò)其門(mén)而不入，”《史記》放入書(shū)架中所載，是“居外十三年，過(guò)家門(mén)不敢入”。無(wú)論8年還是13年，總之是很長(zhǎng)時(shí)支川三千，小者無(wú)數(shù)。禹親自操橐耜而九雜天下之川，腓無(wú)?，脛無(wú)毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬(wàn)國(guó)。禹，大圣也，而形勞天下如此?！庇硎侵卫砗樗母哳I(lǐng)導(dǎo)人，但他為天下萬(wàn)民興利除害，躬親勞苦，手執(zhí)工具，與下民一起櫛風(fēng)沐雨，同洪水搏斗，競(jìng)至于形容憔悴，大腿上沒(méi)剩下多少肉，小腿上的汗毛都磨光了。禹的形象，就是這樣一位茹苦救世的圣人。
????禹治水的過(guò)程中，同時(shí)注意人民生計(jì)，指導(dǎo)發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，特別是治水患時(shí)就考慮到興修水利，修筑溝渠，使其兼具排水和灌溉的功能。《尚書(shū)》放入書(shū)架中有“決九川距四海，浚畎澮距川”，即不但疏通大江大河，還開(kāi)通了田間溝渠?！妒酚?；五帝本紀(jì)》放入書(shū)架還說(shuō)；“(禹)令稷予眾庶稻，可種卑濕。命后稷予眾庶難得之食。食少，調(diào)有余相給，以均諸侯?！币环矫婢葷?jì)災(zāi)民，一方面組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，提倡種植水稻。所以先秦時(shí)期人們的心目中，禹和后稷同為農(nóng)耕的始祖，后稷尚且是繼承禹的事業(yè)?！对?shī)經(jīng)；閉宮》放入書(shū)架說(shuō)：“(后稷)奄有下國(guó)，俾民稼穡。有稷有黍，有稻有?。奄有下土，纘禹之緒?！薄墩撜Z(yǔ)；憲問(wèn)》放入書(shū)架中說(shuō)：“禹稷躬稼而有天下。”顯然，大禹教民耕種與治理洪水有同樣重要的意義。