少女身著鵝黃色連衣長(zhǎng)裙，健康的肌膚立體的五官讓她如同洋娃娃一般瞬間吸引了今日朝會(huì)上大多數(shù)目光。
　　金黃色長(zhǎng)發(fā)的即便在西牛賀洲依舊充滿異族風(fēng)情。
　　而今天杜葉則是一身青衫道袍，依舊略顯稚嫩的五官竟出現(xiàn)了幾分仙風(fēng)道骨的氣質(zhì)。
　　好一對(duì)金童玉女！
　　老喇嘛法號(hào)扎西，一個(gè)很常見(jiàn)的祭賽國(guó)佛門(mén)法號(hào)。
　　如今正襟危坐在國(guó)王龍椅的左下方。
　　一旁有小沙彌準(zhǔn)備著筆墨紙硯候著。
　　“杜施主想來(lái)已經(jīng)有所準(zhǔn)備
　　不知杜施主今日想從哪一方面議題開(kāi)始？”
　　“扎西大師，今日我們辯論國(guó)策，不分佛道，只談民生！
　　就一民生二字為辯題？
　　大師覺(jué)得如何？”
　　杜葉接過(guò)話語(yǔ)毫不猶豫，他也知道自己的水平，如果真的說(shuō)起佛道，自己估計(jì)一百個(gè)也不如已經(jīng)相當(dāng)于人仙境界扎西伽藍(lán)。
　　自己剛才一直在想怎樣讓辯題從佛道轉(zhuǎn)為自己擅長(zhǎng)的現(xiàn)代策論，卻沒(méi)想到這個(gè)扎西大師把主動(dòng)權(quán)讓給自己。
　　那我就不客氣了。
　　“敢問(wèn)施主，何為民生！”
　　“民生者，乃全國(guó)百姓日常生活，包含衣食住行各方面，我所說(shuō)的民生在一定程度上指普通百姓的生活質(zhì)量?！?br/>　　“施主此言聽(tīng)著頗有新意，實(shí)則與我佛門(mén)的眾生平等，普渡眾生有異曲同工之妙。
　　看來(lái)施主雖是妖族出生卻頗有慧根，看來(lái)與我佛有緣，不如皈依我佛，做我坐下居士如何。”
　　不愧為佛門(mén)伽藍(lán)，三言兩語(yǔ)便把話題引向佛家里面。
　　“此言差矣，據(jù)我所知，佛門(mén)的普渡眾生，普渡的是自己，對(duì)別人則是不求今生，只求來(lái)世。
　　與我說(shuō)的民生有根本不同之處！”
　　“喔？施主有何高見(jiàn)？老衲必附耳傾聽(tīng)！”
　　“佛家講究渡己渡人，但實(shí)則只渡己不渡人，何為渡，渡之一字，以我為例，車遲國(guó)內(nèi)有一通天河，河上無(wú)橋，我在對(duì)岸，而大師在彼岸。
　　通天河內(nèi)水流湍急，深藏地底，直通云霄，仙佛難渡。
　　我此時(shí)若是有大師行舟而到達(dá)彼岸，只是從一個(gè)地界換到了另一個(gè)地界。
　　而我的本質(zhì)并沒(méi)有得到提高，我的悟性沒(méi)有得到升華，如此渡人與不渡有何區(qū)別?！?br/>　　“阿彌陀佛！
　　施主此乃詭辯，有偷換概念之舉，我佛門(mén)講究的彼岸指的是極樂(lè)世界，不止是佛祖的三千佛國(guó)，更重要的是渡人和修行過(guò)程中心靈境界的提高。
　　你道門(mén)練氣士苦修百年能結(jié)成元嬰者少之又少而我佛門(mén)，只要一朝頓悟，吸取佛理，佛門(mén)極樂(lè)凈土自會(huì)在無(wú)數(shù)世界之外感知，引動(dòng)天地靈氣，聚成舍利子，成就伽藍(lán)果位！”
　　扎西老僧不慌不忙，字字珠璣。
　　“大師，佛門(mén)修行之法雖有捷徑，但有佛根者，可以一朝頓悟者少之又少，且需外界因素影響。
　　而道家則穩(wěn)扎穩(wěn)打，一步一個(gè)腳印，修煉到什么境界全憑借自身機(jī)緣，不求三清，不告玉帝。
　　和佛門(mén)相比，孰優(yōu)孰劣，三界難有定論。
　　更何況，紅花白藕俱出一根，佛道本身一家。
　　凡所有相皆是虛妄，若見(jiàn)諸相非相即見(jiàn)如來(lái)。
　　大師如此糾結(jié)孰優(yōu)孰劣，對(duì)事物認(rèn)產(chǎn)生妄念執(zhí)著，未免太過(guò)著相?！?br/>　　杜葉不急不慢，聲音卻鏗鏘有力，舌燦蓮花。
　　“大法師！寡人倒是對(duì)這位年輕高士所言的民生一詞有所好奇，且聽(tīng)他如何解答?！?br/>　　年輕的國(guó)王看扎西大師正閉目不言，好似對(duì)剛剛杜葉所言著相二字有所頓悟，便岔開(kāi)話題，讓杜葉繼續(xù)說(shuō)下去。
　　“我所言民生，指百姓安居樂(lè)業(yè)，統(tǒng)治者少私寡欲，方能國(guó)泰民安，長(zhǎng)享安寧。”
　　“何為安居樂(lè)業(yè)？”