蘇沐陽修煉《太玄經(jīng)》，絲絲靈氣從周身涌進身體，隨后被分解成最初始的元氣存入丹田。元氣道內(nèi)部也有分歧，有一部分人認為世界是由一種最高級的元氣不斷分解而成，因此修煉應(yīng)該是從最低級的元氣練起，不斷還原到最初的“太初紫氣”，這種便是太一論。而另一部分人認為世界是由一種最低級的元氣不斷組合而成，萬物都是這種元氣的數(shù)量和結(jié)構(gòu)的不同組合，修煉應(yīng)該將元氣分解到最低級，記住不同物質(zhì)的構(gòu)造，在應(yīng)用時便能用“太初紫氣”造化萬物，這種觀點被稱為一元論。
　　兩者剛好相***同點就是都承認“太初紫氣”是宇宙最初始的元氣。而且事實上兩者都要修煉最低級的元氣，只是太一論會漸漸提高體內(nèi)元氣的等級，而一元論是增加元氣的數(shù)量，并且壓縮元氣的體積，以便存儲更多元氣。
　　《太玄經(jīng)》是一元論的經(jīng)典，蘇沐陽修煉的便是太初紫氣，存與丹田中，施法時紫氣自會組合成其他物質(zhì)。事實上他覺得太一論和一元論本質(zhì)上都是一樣的，都是修煉一種元氣，在應(yīng)用時再擬化萬物，不過這種話他可不敢光明正大說出來，不然只怕兩個流派都要排斥他這個墻頭草。
　　這本功法是云鯨交給他的，這個世界上除了他誰也看不懂，據(jù)說《太玄經(jīng)》不是人作的，而是天降的天書，不過從來沒有人能夠證明這一點。
　　這個世界修煉《太玄經(jīng)》的人少之又少，因此它實在神奇，就算同樣修行它的兩個人在一塊討論，也會發(fā)現(xiàn)他們看不懂對方修行的經(jīng)文，這個世界到底有多少個版本的《太玄經(jīng)》，沒有人知道。
　　也難怪頂尖仙門太白劍宗的祖師劍仙李太白當年見識了一位修煉《太玄經(jīng)》的仙人后，作詩云：“誰能書閣下，白首太玄經(jīng)?！?br/>　　修煉除了煉氣，還能觀想，煉氣是實際的吸收靈氣，觀想?yún)s是通過在腦海中觀想別的東西，從而接引到它的元氣。蘇沐陽觀想的便是蟠桃樹，腦海中描摹參天的蟠桃靈根的同時，便有絲絲蟠桃靈氣從虛空中降落，落進他的丹田，不過比煉氣慢了許多，勝在能夠同時進行。
　　這與煉制法寶相似，煉制法寶首先要取其質(zhì)，然后是取其意。比如煉制一把飛劍，首先要用上好的靈物，這樣劍本身便能有這種靈物的特性，取其意便是賦予它“劍”的概念，這樣便能更加鋒利。兩者分開也能煉制，有些缺乏材料的修士便只取意，用普通的木材賦予“劍”的概念也能超過凡人打造的兵器，只是遇上本身材料就好的飛劍便多有不如。
　　凡人道士常用桃木劍作法，便是取桃木辟邪之意，雖是普通桃木，卻也真的有用。
　　蘇沐陽有蟠桃葉，從來沒有自己煉過法寶，但是《太玄經(jīng)》里有說到一些煉寶的原理，在他看來，取意的過程，便跟另一個世界里的游戲裝備附魔差不多。
　　世間萬物都分先天后天，先天優(yōu)于后天。比如蘇沐陽是先天靈體，其他人大部分都是后天之體，在修行時便不如蘇沐陽。又比如先天法寶都是天地造化，獨一無二，后天法寶便是人為，雖然能夠通過祭煉升華到先天層次，卻始終比真正的先天差了一線，蘇沐陽和妹妹的蟠桃葉、蟠桃花和蟠桃枝都是蟠桃樹上落下，蟠桃作為先天靈根，落下的也都是先天層次的法寶，不過這幾件法寶目前都算不得真正的先天，還需要主人祭煉。