[編輯本段]概述
　　名家是先秦以思維的形式、規(guī)律和名實(shí)關(guān)系為研究對(duì)象的學(xué)派，戰(zhàn)國(guó)時(shí)稱“刑名家”或“辯者”，西漢始稱“名家”。
　　名家主要活躍在先秦的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，一善于辯論，善于語(yǔ)言分析而著稱于世。作為一個(gè)思想流派而言的“名家”，它的思想與現(xiàn)代的漢語(yǔ)所說(shuō)的“名家”是不同的。這個(gè)“名”不是有名的名、出名的意思，而主要是指事物的名稱、概念。由于種種原因，名家這個(gè)學(xué)派后來(lái)幾乎沒(méi)有了繼承人，一般人在談到先秦諸子的時(shí)候，甚至還有可能忽略它。首先正式提出“名家”這個(gè)說(shuō)法的，是漢代的學(xué)者。司馬淡在《論六家要指》中，把先秦諸子學(xué)分成了六個(gè)學(xué)派，其中就有“名家”在內(nèi)。
　　[編輯本段]學(xué)說(shuō)主張
　　該派萌芽于春秋末期，鄭國(guó)大夫鄧析為先驅(qū)。作為一個(gè)學(xué)派，名家并沒(méi)有共同的主張，僅限于研究對(duì)象的相同，而各說(shuō)差異很大。主要有“合同異”和“離堅(jiān)白”兩派。
　　所謂“合同異”，即認(rèn)為萬(wàn)物之“同”與“異”都是相對(duì)的，皆可“合”其“同”、“異”而一體視之。該派以宋國(guó)人惠施為代表。惠施提出著名的“歷物十事”，即“天與地卑，山與澤平”、“泛愛(ài)萬(wàn)物，天地一體”等十個(gè)命題。
　　所謂“離堅(jiān)白”，即認(rèn)為一塊石頭，用眼只能感覺(jué)其“白”而不覺(jué)其“堅(jiān)”，用手只能感覺(jué)其“堅(jiān)”而不覺(jué)其“白”。因此“堅(jiān)”和“白”是分離的、彼此孤立的。該派以趙國(guó)人公孫龍為代表，“白馬非馬”、“堅(jiān)白石二”等命題由其提出。
　　合同異強(qiáng)調(diào)事物的統(tǒng)一性，離堅(jiān)白強(qiáng)調(diào)事物的差異性。戰(zhàn)國(guó)末期，后期墨家對(duì)二者的片面性有所糾正，提出了“堅(jiān)白相盈”的觀點(diǎn)，荀子亦強(qiáng)調(diào)“制名以指實(shí)”。
　　[編輯本段]代表人物
　　代表人物有鄧析子、尹文子、惠子、公孫龍子。
　　惠施的“遍為萬(wàn)物說(shuō)”
　　惠施，宋人，是名家的代表人物。他在公元前三三四年至前三二二年間（魏惠王后元元年到十三年）做魏的相國(guó)，主張聯(lián)合齊、楚，尊齊為王，以減輕齊對(duì)魏的壓力，曾隨同魏惠王到齊的徐州，朝見(jiàn)齊威王。他為魏國(guó)制訂過(guò)法律。到公元前三二二年，魏國(guó)被迫改用張儀為相國(guó)，把惠施驅(qū)逐到楚國(guó)，楚國(guó)又把他送到宋國(guó)。到公元前三一九年，由于各國(guó)的支持，魏國(guó)改用公孫衍為相國(guó)，張儀離去，惠施重回魏國(guó)。
　　惠施也和墨家一樣，曾努力鉆研宇宙間萬(wàn)物構(gòu)成的原因。據(jù)說(shuō)，南方有個(gè)奇人叫黃繚的，曾詢問(wèn)天地不塌不陷落以及風(fēng)雨雷霆發(fā)生的原因，惠施不假思索，立刻應(yīng)對(duì)，“遍為萬(wàn)物說(shuō)”（《莊子·天下篇》）。莊子曾說(shuō)惠施“以堅(jiān)白鳴”（《莊子·德充符篇》），批評(píng)惠施“非所明而明之，故以堅(jiān)白之昧終”（《莊子·齊物篇》）?？芍菔┑恼擃}，主要的還是有關(guān)宇宙萬(wàn)物的學(xué)說(shuō)。他的著作已經(jīng)失傳，只有《莊子·天下篇》保存有他的十個(gè)命題。
　　●含有辯證因素的觀察和分析
　　惠施的十個(gè)命題，主要是對(duì)自然界的分析，其中有些含有辯證的因素。他說(shuō)：“至大無(wú)外，謂之大一；至小無(wú)內(nèi)，謂之小一?！薄按笠弧笔钦f(shuō)整個(gè)空間大到無(wú)所不包，不再有外部；“小一”是說(shuō)物質(zhì)最小的單位，小到不可再分割，不再有內(nèi)部。這和后期墨家一樣認(rèn)為物質(zhì)世界是由微小的不可再分割的物質(zhì)粒子所構(gòu)成。萬(wàn)物既然都由微小的物質(zhì)粒子構(gòu)成，同樣基于“小一”，所以說(shuō)“萬(wàn)物畢同”；但是由“小一”構(gòu)成的萬(wàn)物形態(tài)千變?nèi)f化，在“大一”中所處的位置各不相同，因此又可以說(shuō)“萬(wàn)物畢異”。在萬(wàn)物千變?nèi)f化的形態(tài)中，有“畢同”和“畢異”的“大同異”，也還有事物之間一般的同異，就是“小同異”。他把事物的異同看作相對(duì)的，但又是統(tǒng)一在一起的，這里包含有辯證的因素。
　　惠施有些命題是和后期墨家爭(zhēng)論的。后期墨家運(yùn)用數(shù)學(xué)和物理學(xué)的常識(shí)，對(duì)物體的外表形式及其測(cè)算方式作了分析，下了定義。《墨子·經(jīng)上》曾說(shuō)：“厚，有所大。”認(rèn)為有“厚”才能有體積，才能有物體的“大”。而惠施反駁說(shuō)：“無(wú)厚，不可積也，其大千里?！闭J(rèn)為物質(zhì)粒子（“小一”）不累積成厚度，就沒(méi)有體積；但是物質(zhì)粒子所構(gòu)成平面的面積，是可以無(wú)限大的。后期墨家曾經(jīng)嚴(yán)格區(qū)分空間的“有窮”和“無(wú)窮”，《墨子·經(jīng)說(shuō)下》說(shuō)：“或不容尺，有窮；莫不容尺，無(wú)窮也?！闭J(rèn)為個(gè)別區(qū)域前不容一線之地，這是“有窮”；與此相反，空間無(wú)邊無(wú)際，這是“無(wú)窮”。而惠施反駁說(shuō)，“南方無(wú)窮而有窮”，就是說(shuō)南方盡管是無(wú)窮的，但是最后還是有終極的地方。后期墨家認(rèn)為“中”（中心點(diǎn)）到相對(duì)的兩邊的終點(diǎn)是“同長(zhǎng)”的?！赌印そ?jīng)上》說(shuō)：“中，同長(zhǎng)也?！倍菔┓瘩g說(shuō)：“我知天下之中央，燕（當(dāng)時(shí)最北的諸侯國(guó)）之北，越（當(dāng)時(shí)最南的諸侯國(guó)）之南是也?！币?yàn)榭臻g無(wú)邊無(wú)際，無(wú)限大，到處都可以成為中心。后期墨家認(rèn)為同樣高度叫做“平”，《墨子·經(jīng)上》說(shuō)：“平，同高也?！倍菔┓瘩g說(shuō)：“天與地卑（“卑”是接近的意思），山與澤平?！币?yàn)闇y(cè)量的人站的位置不同，所看到的高低就不一樣。站在遠(yuǎn)處看，天和地幾乎是接近的；站在山頂上的湖泊邊沿看，山和澤是平的。