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唐朝詭事錄(套裝共3冊(cè)) 養(yǎng)尸術(shù)

《酉陽(yáng)雜俎》中記道術(shù)的故事,被歸在“壺史”“玉格”兩門(mén)。
  
  北魏酈道元《水經(jīng)注》記載:“昔費(fèi)長(zhǎng)房為市吏,見(jiàn)王壺公懸壺于市,長(zhǎng)房從之,因而自遠(yuǎn),同入此壺,陷淪仙路?!痹诠艜r(shí),壺是作為道家的一個(gè)象征而存在的。至于“玉格”,這倆字是道教用語(yǔ),最初指玉制筆架,又指書(shū)架,后泛指道教之書(shū)。在這兩門(mén)中,講到了不少道家的秘密,比如尸解,比如太陰煉形:“人死形如生,足皮不青惡,目光不毀,頭發(fā)盡脫,皆尸解也。白日去曰上解,夜半去曰下解,向曉、向暮謂之地下主者。太一守尸,三魂?duì)I骨,七魄衛(wèi)肉,胎靈錄氣,所謂太陰練形也?!?br/>  
  先說(shuō)這里提到的尸解。
  
  尸解是成仙的一種形式。最高境界是白天尸解,被稱(chēng)為上解;傍晚尸解,則屬下解。上解的特點(diǎn)是尸骸消失,真身已經(jīng)成仙;下解的特點(diǎn)是,成仙后,尸骸轉(zhuǎn)化為一件物體。但也有一種說(shuō)法,即無(wú)論上解和下解,修煉到一定程度后,要想成仙,都必須假借一物。
  
  按《云笈七簽》的說(shuō)法,可假借水、火、杖……比如,成仙之前,抱木而臥,如此等等。
  
  據(jù)傳武則天的侄子武攸緒就是尸解成仙的:“武攸緒,天后從子,年十四,潛于長(zhǎng)安市中賣(mài)卜,一處不過(guò)五六日。因徙升中岳,遂隱居,服赤箭、茯苓。貴人王公所遺鹿裘、藤器,上積塵蘿,棄而不用。晚年肌肉始盡,目有紫光,晝見(jiàn)星月,又能辨數(shù)里外語(yǔ)。安樂(lè)公主出降,上遣璽書(shū)召,令勉受?chē)?guó)命,暫屈高標(biāo)。至京,親貴候謁,寒溫之外,不交一言。封國(guó)公,及還山,敕學(xué)士賦詩(shī)送之?!?br/>  
  史上的武攸緒是唐朝著名隱士,少年時(shí)即好學(xué)道,身懷奇術(shù),曾于長(zhǎng)安擺攤為人占卜,每每靈驗(yàn)。找他算命的人趨之若鶩。則天掌權(quán),攸緒被封為王,但不為所動(dòng),最后隱居嵩山。武則天死,武承嗣、武三思等武姓親屬皆遭不測(cè),唯武攸緒高蹈避禍,躲過(guò)劫難。在中岳隱居的日子,武攸緒除登山采藥外,就是在石室里修煉形神。
  
  唐中宗復(fù)位,李家皇帝對(duì)武姓諸人頗恨,但唯獨(dú)對(duì)武攸緒尊敬有加;后及安樂(lè)公主出嫁,朝廷召他入朝參加婚禮,攸緒勉強(qiáng)從命。嵩山修煉多年的他,仙風(fēng)道骨,須發(fā)皆白,身著寬大的道服,入長(zhǎng)安城時(shí),人們都以為是仙人下凡。在長(zhǎng)安,無(wú)論是面對(duì)皇帝,還是昔日的同事,除客氣一下外,絕不廢什么話,所謂“寒溫之外,不交一言”。
  
  在長(zhǎng)安,武攸緒又被封為國(guó)公,不就而還嵩山,繼續(xù)修煉。在晚年,其外形令人恐怖:“肌肉始盡,目有紫光,晝見(jiàn)星月”。人們?cè)诤脦桌锏赝庹f(shuō)話,他都能聽(tīng)得見(jiàn)。最后,他尸解成仙而去。
  
  上面提到的太陰煉形,就是促使達(dá)到尸解的手段。說(shuō)白了,煉形就是一種養(yǎng)尸術(shù),通過(guò)內(nèi)在修煉,控制體內(nèi)諸神,實(shí)現(xiàn)尸解成仙的目的。道家煉形法共有六類(lèi):太陽(yáng)煉形、太陰煉形、金液煉形、玉液煉形、內(nèi)視煉形、真定煉形。太陰煉形是其中之一。古時(shí)月亮別稱(chēng)太陰,又為女性代名詞,在道家里,太陰煉形指根據(jù)女性特點(diǎn)進(jìn)行修煉,“先煉形,而后煉神”,特點(diǎn)是“以血化氣”,不同于太陽(yáng)煉形的“煉精化氣”。
  
  通過(guò)太陰煉形,可保持尸骸面容不改,頭發(fā)和指甲照常生長(zhǎng)。
  
  道士周隱遙,自稱(chēng)是西漢初年著名隱士甪里先生之后,隱于鎮(zhèn)江焦山,專(zhuān)門(mén)學(xué)太陰煉形之道,最后逝于崖窟中。死前,囑其弟子:“檢視我尸,勿令他物所犯。六年后,若再生,當(dāng)以衣裳衣我。”六年后,打開(kāi)崖窟,發(fā)現(xiàn)其尸潤(rùn)澤,須發(fā)如生。十六年后,其人又死,七年后再?gòu)?fù)生。如此三回,近八十歲,貌如三十。
  
  李世民曾召見(jiàn)過(guò)此人,專(zhuān)門(mén)詢(xún)問(wèn)煉形之術(shù),周有個(gè)很好的回答:“臣所修者,匹夫之志,功不及物,利唯一身。帝王修道,一言之利,萬(wàn)國(guó)蒙福。得道之效,速于人臣。區(qū)區(qū)所學(xué),非九重萬(wàn)乘之所修也?!币馑颊f(shuō)得很明白了。
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